古典古代の「饗宴」と音楽
――「仮称・音楽体験史」構想のための資料集から
music in ancient 'symposion'
- notes for a 'history of musical experience'

0 はじめに

　一編の音楽史を夢見ている。その主役は大音楽家たちではない。普通の人々である。向こう三軒両隣にちらちらするただの人、である。そのただの人が、いつかどこかで何らかの音楽を聴き、あるいは演じて、何かを感じる。そんな個々の音楽体験が時代の中で積み重なって一つの音楽文化を形成し、それが時代を超えた流れとなって一つの歴史を描き出す。それは、人間がこれまでどんな風に音楽と関わってきたか、それぞれの時代の人々にとって音楽はどんな意味を持っていたのか、ということを綴ったクロニクルである。

　そんな「歴史」を何と呼ぶべきか、うまい言い方が見つからない。素直に「音楽体験の歴史」と呼びたいのだが、「音楽体験史」という言葉はともすれば「ある個人の音楽遍歴」のような意味合いに取られるのではないかという危惧がある。「集合的音楽体験としての歴史 History as collective musical experience」とでも呼べば適切なのだろうが、まだ分かりにくいことには変わりない。仕方ないので本稿では「仮称・音楽体験史」という妙な表現を用いておく。

　なぜこのような「音楽史」が要請されるのか。理由は主に二つある。

　まず、音楽を「送り手」と「受け手」の間のコミュニケーションという図式に照らして考えたとき、そのコミュニケーションを成り立たせるための必要条件は、「受け手」の存在である。ケージの《4分33秒》が教えてくれたのは、「送り手」側がことさら音を出さずとも「受け手」の側に「聴こうとする意思」さえあればそこに音楽は成立する、逆にいくら音が鳴っていても「受け手」に「聴こうとする意思」がない限りそれは音楽にはなりえない、ということであった。音楽は楽譜でも物理現象としての音でもない。聴かれて初めて音楽は成り立つ。音楽的コミュニケーションの主体は聴衆である。だとすれば、聴衆を主役に据えた音楽史があってよい、いやあるべきだろう。

　次に、音楽体験は単なる聴覚体験ではない。視覚をはじめとする五感の全てに関わる、多元感覚的体験というべきものである（吉成1998b）。音楽を「純粋で自律的な音の芸術」と捉えるのは西洋近代に特有のことであって、古代ギリシャのムーシケーを引き合いに出すまでもなく、音楽は総合的で多元的なあり方をするのがむしろ当然である。たとえもし「純粋な音芸術」として作られ演奏されたものであっても、人がそれを体験するときには大抵それが鳴り響いている場や周囲のさまざまな状況と一体になった複合的体験として受け取るのである。音楽が「自律的価値」以外に、何らかの社会的機能や文化の中での意味付けを伴っていることも、西洋近代以外ではむしろ普通である。西洋近代の芸術観は、そうした様々な「音楽外的」要素をことごとく切り捨てることで音楽に「最も純粋な芸術」としての地位を保証しようとした。音楽史学もまた近代の所産であったから、当然それらは音楽史叙述からも除外された。だが今、とりわけメディア・テクノロジーの発達によって人と音楽との関わり方が地殻変動ともいうべき根本的な変革を迎えつつある時代にあって、音楽史は再びそれら「音楽外的｣要素を取り込みながら、編みなおされる必要があるだろう。

　この「仮称・音楽体験史」のために差し当たり必要な作業は、「いつどこで誰がどんな風に音楽と関わったか」という、一つ一つの音楽体験の記録を集めることである。従来の音楽史で捨象されてきた「感覚の多元性」を補うための試みとしては、以前、主として視覚資料に重点をおいたマルチメディア・データベースの作成を試みたことがある(吉成1998a)。今度はそこに、主として同時代の文献資料から集めた音楽実践に関わる様々な情報を加えていくことで、その時代の音楽体験を理解するための道が開けることと思われる。文献としては日記や書簡、記録文書などが最も望ましいのだが、小説や劇といったフィクションの類も採用する。「歴史的事実」を明らかにすることよりも、「人は音楽とどう関わっていたか」「人は音楽に何を感じていたか」ということを実感を伴って追体験するための材料が求められるのであり、その意味では即物的な記録よりも筆者の主観が反映したフィクションの方がずっと役に立ち得るのである。

　本稿では、現在も継続中のこの作業の中から、一例として古代ギリシャおよびローマの「饗宴（シュンポシオン）」における音楽実践にまつわる資料を紹介する。音楽史の概説書では通例、古代ギリシャに関してはその音楽理論が詳しく紹介される反面、音楽そのものに関する記述は少なく、古代ローマに関しては殆ど無視されているに近い状況である。実際の音楽の例がごくわずかな断片でしか残っていない以上、「自律的な音楽の歴史」を描こうとすればそうなるのは仕方ないだろう。だがしかし、豊富な古代の文学的遺産の中には音楽実践に関する記述がたくさんあり、それらは理論的既述の隙間からちらほらと見え隠れする人々と音楽との関わり方を、より明瞭に描き出してくれるのである。とくに「饗宴」に関しては、我が国ではプラトンの『饗宴』があまりに有名で、そこでは参会者が音楽を拒絶するため、本来それが豊富な音楽に彩られた催しだったということがあまり認識されていないようにも見受けられる。様々な文献に散らばった「饗宴」に関わる記述をここにまとめることによって、その催しの実態と、そこでの古代人の音楽体験をより鮮明に想像できるようになるだろう。なお引用は原則として翻訳をそのまま用い、訳語統一などは特に行っていないが、ページ参照に関する注記などを差しさわりのない範囲で省略したり、必要と思われる補注や原綴を括弧書きで挿入したりしたことをお断りしておく。

1 饗宴の概要

　饗宴sumposionとは、古代ギリシャにおいて祭りや祝い事の際に客を招き、夕食の後に酒を酌み交わしながら談論し、また歌舞を楽しむ宴のことである。まずその様子を、当時の絵で確認しておこう。

    図1a,b 饗宴の様子（Berlin F 2298; Craneによる）
a
b

    図2a,b 饗宴の様子（Wurzburg L 481; Craneによる）
a
b

　図1,2ともに紀元前5世紀始め頃の陶杯に描かれたもので、図1では計10人、図2では計6人の男性がみな同じ方向に寝そべっている。いずれの絵にも一人づつアウロスを吹く若者がいるが、それ以外の成人男性たちはみな手に杯を持ち、手振りを交えながら盛んに語り合っているようである。柳沼重剛氏は、プルタルコス『食卓歓談集』の訳者解説の中で次のように説明している。

 　参会者たちは寝椅子に横になる。寝椅子というのは背もたれのない幅の広いソファのようなもので、これに左を下にして横向きに寝て、ひじで頭を支える。あるいは左腕でからだを支えて半身を起こした姿勢になる。そして空いている右手で食卓から盃をとり料理をとる。ところが一つの寝椅子はたいてい二人で使うので、寝る時は寝椅子に対して斜めに寝る。われわれがベッドに寝るように、ベッドに対して縦に寝ると、食卓が中央に一つ置かれる場合には、その食卓に対して、二人のうち一人は前、もう一人は後になってしまってはなはだ不具合になるからである。この時左ききの人はどうしたのか気にならないわけではないが、そういうことは分からない。頬杖をついて寝ていたのでは、飲むにも食べるにも、あるいは議論をするにも、不便きわまりないだろうとわれわれは思うが、ギリシアでは一貫してこうだった。これは、彼らの宴会が、最後に商売女を招き入れて、来会者たちがめいめい女を抱いて果てるか、酔いつぶれてその場に寝てしまうかするのが常だったのでこれでよいのだ、という説もあるけれど、後で言うようににわかには承服しかねるし、それに、かりにいずれ最後にはそうなるとしても、だからといって、それまで延々とつづく宴のあいだじゅう寝ているほうが便利だという論法もおかしい。ローマでも食事は寝てするものと決まっていたようだが、立ったり坐ったりの生活をまったく知らない人間ならともかくも、立つことも坐ることもできる人間が、飲み食いするためには寝たというのは、そう簡単に納得できることではない。……食卓は大きいのを一つ真ん中に据えて、そのまわりに寝椅子を並べるというようにしたこともあるようだが（その場合はたいてい、料理は大皿に盛って、客はめいめいそこから取り分けたらしい）、各寝椅子ごとに一つの小卓を配して、そこにめいめいの料理を盛り分けるのが、古典期以後、したがってプルタルコスの時代でも普通だったらしく、本訳の九番、「宴会の料理はめいめいに盛り分けるのと大皿からめいめいが取り分けるのとどちらがよいか」で、プルタルコス自身、宴会の気分を盛り上げる点でどちらのほうがよいかを友人らと議論している。また本訳の二番で詳しく議論されているように、宴会では幹事――ギリシア語でsymposiarchos「宴会の支配者」という意味――を選ぶ。これは宴会が始まってから参会者一同が選ぶので、日本の宴会の幹事とはその点が違う。この幹事は乾杯を発議したり、議論のテーマを提案したり、余興を指示したりする。余興は主として歌、竪琴あるいは笛、つまり音楽であるが、時には骰子で賭けをしたり、ちょっとした芝居を演じたり、もっと羽目をはずしてばか騒ぎをしたりすることもあったらしい。女性や子供は宴会には加わらなかった。

柳沼重剛　プルタルコス『食卓歓談集』　訳者解説　p.274ff

2 饗宴開始の讃歌

　それから（とあの男は語り続けた）ソクラテスは席に着き他の客と同様に食事をした。食後にみんなは灌酒礼をささげたり［spondaV ... poihsqai］、主神を頌讃［aisantaV ton qeon］したり、その他こういう場合の習慣になっている儀式をすませたりして、それから飲む方にかかった。

この儀式の重要さを、クセノパネスは次のように歌っている。

    クセノパネス　『エレゲイアイ』[21]　p.27

3 宴席での音楽：芸人と回し歌

    図3　アウロス奏者と酒客（ミュンヘン、ヴェーグナーによる）

    図4　若い踊り子とアウロス吹き（コペンハーゲン、ヴェーグナーによる）

    図5　女性と酒客（ポンペイの壁画）

4 クセノポンの『饗宴』

　古代ギリシャの音楽に満ちた饗宴の様子を最もいきいきと描いている文献の一つが、クセノポンの『饗宴』である。その中の音楽にまつわる場面を、順に眺めてみよう。

　ちょうどパンアテナイア祭の時期のこと。アテネ有数の金持ちで学芸のパトロンとして知られていたカリアスは、格闘技で勝利をおさめた美少年アウトリュコスとともに馬車競争を見物して帰る途中、賢者ソクラテスの一行と出会い、彼らを海辺の別荘で開く宴会に招待する。夕闇の中、明りに照らされて輝くアウトリュコスの美貌に見とれながら一同が口数も少なく食事をすませた後、いよいよ饗宴が始まる。

5 ローマ時代の饗宴：『トリマルキオの饗宴』

　芸人たちも次々に様々な芸を披露する。

6 小プリニウスの饗宴観

7 戦地における饗宴

8 結婚披露宴

[使用文献]